中国传统文化与中国园林

学了一个学期的中国建筑史，最忘不了的就是我们中国的园林艺术。广东最著名的旅游景点之一是“四大园林” :玉印山房：位于番禺区南村镇，由番禺南村人吴彦田所建。以小而精着称，其巧妙的布局营造出园中园、山水中景的深广境界。是岭南园林艺术的杰出代表；梁园：位于佛山松峰路创业古道。梁园是佛山梁家花园的总称。主要由“十二石屋”、“复兴草堂”、“汾江草堂”、“寒香阁”等多处群落组成。近代岭南文人园林的典型代表之一；科园内亭台楼阁多以“科”字命名，如科楼、科轩、科堂、科州……建筑均为青砖水磨石结构。前人赞其为“羡人间福地，园中颂天上仙宫”；清晖园以展现岭南园林典雅古朴的风格着称。我去过“四大名园”。当时只觉得院落幽雅，环境幽静。学习了中国建筑史，才知道园林之美。 “风景之美何在？曰：美在知与不知之间。知者知其美，知其好恶；不知者不知其所以然。”这句话突破了中国园林艺术的精髓。中国园林区别于世界其他园林体系的最大特点，就是不以营造呈现在人们面前的特定园林形象为目的。它所追求的是超越形象的形象，超越文字的意义，这就是所谓的“意境”。意境本质上是主人内心情感、哲理体验、意象联想的最大浓缩，也是观者在联想和想象中最大限度驰骋的再现过程，正如严羽在《沧浪诗话》中所写： “如天中之声，像中之色，水中之月，镜中之象，言之不尽，意之不尽。”因此，园林景物由天然的山、水、石组成。实物使参观者产生“欲求可得，知不可说”的感觉。中国园林艺术创作中“意境”的出现，与中国哲学是分不开的。它对中国园林的影响主要是通过中国文人性格和审美情趣的渗透，反映了早期园林风格和山水意境的审美观念。因此，从园林的物质内容到精神功能，从园林的概念布局到园林景点的主题布局，从景物本身的表现内涵到景物之间的象征关系，都有丰富的中国园林美学思想。和深厚的中国传统文化。在中国文化发展史上，儒家、道家、佛教作为中国传统文化的三大组成部分，以其不同的文化特征影响着中国文化；发展，充分体现了中华文化多元互补的特点。本文通过阐述中国传统文化三大流派的思想及其对中国园林的影响，探讨中国园林的发展历程。儒家与中国园林。在中国文化发展史上，儒家思想是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时期，中国文化呈现出“百家争鸣”的多元形态。儒学只是其中的主要思想之一，但自从汉武帝采纳钟书的建议“废除诸子，独尊儒学”后，儒学成为中国古代文化的正统思想，深刻影响和引领了中华文化的发展。中国文化。在儒家学说的建立和发展过程中，形成了自己的一套理论：提倡“仁义”、“礼乐”等儒家思想，提倡不偏不倚、过失中庸、和故障。在政治上，提倡“德治”和“仁政”；在教育上，提倡“有教无类”，重视平民教育和伦理道德的修养和践行；有利可图的价值。这些儒家思想虽然在一定程度上对中国文化的发展起到了积极作用，但也带来了一定程度的制约和制约。他崇尚自然抑情、重德轻文、存理弃欲的思想，为历代崇尚自然的文人所诟病。

因此，儒家在吸收和借鉴道家思想的基础上，在保持自身特点的前提下相互调和，使儒家思想得到进一步发展。儒家吸收了道家“道为宇宙本体”、“道生万物”的思想，完善了儒家哲学的思想体系。《周易》强调天地人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间和谐统一的关系。虽然人的地位高于自然，但儒家并不将自然视为异能，而是主张人与自然和谐相处，认为人与自然是相通的。与我合一”。因此，这些思想的形成导致了中国人的艺术意境完全融入自然，“敬自然、师自然”成为中国园林所遵循的不可动摇的原则。在这种理念下，中国园林将建筑、山水、植物有机地融为一体，在有限的空间内利用自然条件，模拟自然之美，将自然之美与人工之美经过加工提炼相结合，营造与自然环境的和谐统一。苏州沧浪亭对联“清风明月无价，近水远山有情”可见园主对陶然与自然融为一体的悠然意境，对中国园林的题材有一定的影响。义于物，以物比德。人们把自然风光作为一种审美对象，作为道德美、精神美和人格美的象征。自古以来，人们就把竹子视为美好事物和高尚品格的象征。人们把竹子比作一种谦逊、正直、挺拔、不畏霜冻、随遇而安的品格和精神。历史上许多诗人和文学家都写过很多关于竹子的诗篇。

如唐代大诗人白居易赞竹说：“竹为吾师，解心虚”。唐代文人刘彦复在《植竹记》中把竹比喻为君子的人格说：“刚强之本，不惧风雪霜。”叶繁茂，翠云浮，柔柔；豁达挺拔，无所隐瞒，忠诚；不与他树争荣，谦虚；四时一致，盛衰不异。持之以恒。”从竹的拟人化来看，自然美的各种形态和属性往往在审美意识中并不占据主要地位，相反。人们更注重自然景物的象征意义，以体现物与我、物与我、内与外、人与自然的统一。雄伟的岩石是高尚品格的象征。道教与中国园林。道教是中国本土的宗教。它与儒家、佛教同为中华文化的重要组成部分之一。道教尊老子为领袖。在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为道是宇宙万物的本源，是万物之生，也是万物存在的基础。他指出：“道生一，道生二，二生三，

三生万物。”同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言。”在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了-切。而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称。据《史记·孝武小记》载．“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属?”这种“一池三山”的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：　　(1)完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园此文章共有2页 1 2